246. Yeico, el perro que murió dos veces

PREÁMBULO

Mediaba el mes de diciembre del año 2008 cuando me pareció que era de elemental cortesía buscar al profesor Jairo Morales Henao en su oficina del mezzanine del segundo piso, al fondo de la Torre de la Memoria de la Biblioteca Pública Piloto. La Sala Antioquia era su sacro refugio donde se aislaba a concentrarse en sus tareas, dando instrucciones de no ser molestado; o donde accedía en el momento oportuno a recibir a los visitantes. 

Lo busqué por dos razones: La primera, para desearle una feliz navidad y darle las gracias por el año que terminaba como coordinador al frente del Taller de Escritura Literaria en el que había sido antecedido por el escritor Manuel Mejía Vallejo. El espíritu de don Manuel pareciera vagar aún por esos corredores que yo acababa de trasponer, y sus pasos parecieran traquear como traquearon los míos al subir por la escalera de madera. Era el cuarto año transcurrido por mí en ese taller, y eso me lleva a la segunda razón:

Anunciar al profesor Morales que para el año siguiente yo no estaría más en su taller. Me preguntó mis razones y le dije que yo no quería ser un eterno tallerista, y que consideraba que había llegado el momento de pasar a otra cosa. “Tengo claro que yo no voy a ser un nuevo García Márquez, ni me voy a convertir en un segundo William Faulkner. Lo que quería aprender, ya lo aprendí”. Él se sonrió, y aceptó mi decisión sin tratar de disuadirme. Estaba de acuerdo conmigo.

García Márquez me apabulla. Frecuentemente me encuentro queriendo contar algún suceder de mi vida, o algo que llega a mi conocimiento, y resulta que él ya lo ha contado y lo ha hecho de una manera mucho mejor que la mía. Eso desanima cualquier pretensión. Sucedió en Cien Años de Soledad con José Arcadio Buendía y su masculinidad inverosímil. Era igual a la del Manecoco en el café La Serranía que conocí en los días de mi niñez, pero yo no hubiera podido contarlo mejor. Y sucedió en Vivir para Contarla con la vez en que Gabo tuvo que volarse desnudo por el solar de la casa de una amante ante la intempestiva llegada del marido. A mí me había pasado por los días en que estrenaba mi cédula de ciudadanía en una casa de citas detrás del Cementerio de San Pedro. Tal cual. Tuve que cargar la ropa en brazos para vestirme en un callejón resguardado de la vista de los difuntos por una pared de aspecto tenebroso a esas horas de la madrugada.

En fin. Ha vuelto a sucederme. O algo así. En Doce Cuentos Peregrinos el sexto se titula “Espantos de Agosto”. Claro que en el caso de ese cuento –que él cuenta como si fuera una anécdota… y tal vez lo fuera–, García Márquez habla de un hombre que murió destrozado por sus perros y cuyo espíritu aún vaga por los corredores de su castillo. Y lo que yo cuento no me sucedió a mí sino a otra persona, pero como me lo contaron se los voy a contar. Lo haré, pero no ahora sino otro día cuando tenga la historia completa.

Sólo les adelanto que hace un par de días estuve hablando con un amigo al que se le atravesó en el camino un hombre de sombrero que podría decirse que era tuerto, manco, y cojo, a quien pidió que le tomara unas fotografías frente al Castillo de San Felipe en Cartagena. Él me asegura que ese no era un hombre sino un espíritu, el espíritu de don Blas de Lezo que quería ayudarlo en la reivindicación de su memoria. No vamos a cuestionar la existencia de los espíritus, porque aquí se trata de una vivencia contada por el hombre que la vivió. Dudar de su palabra sería una grosería que yo no voy a cometer por la sencilla razón de que yo ¡Creo en espíritus! Que los hay, los hay, y yo creo en ellos.

Claro que cuando hablamos de espíritus nos estamos refiriendo a almas de cristianos en pena que por alguna razón aún vagan en una segunda dimensión por el mundo de los vivos, amargándoles el sueño, porque ¿A quién se le ocurriría creer en espíritus de animales?

Conocí a una familia campesina del Bajo Cauca que sí cree en ellos, y como me lo contaron se los cuento.

ORLANDO RAMÍREZ-CASAS (ORCASAS)

YEICO, EL PERRO QUE MURIÓ DOS VECES

Orlando Ramírez-Casas (Orcasas)

Medellín, mayo 29 de 2016

Cayó la noche sobre el kiosko montado en parales de madera y con techo de paja, a orillas de la pavimentada carretera por donde algunos vehículos transitan veloces de uno a otro lado. Los mosquitos se levantaron en nubes haciendo su agosto, y los visitantes recostados en hamacas esperábamos el vehículo que habría de recogernos para llevarnos a la cabecera municipal, a una hora de camino desde el lugar. 

Los campesinos habitantes de la casa contaban historias, y cada quien ponía sobre la mesa su posición. “Lo que soy yo”, dijo alguno de nosotros, “soy un escéptico. No creo ni en lo que me como. Yo no creo en espantos”. Alguien alzó la voz para decir “Pues, yo sí creo. Yo creo que fuera del cuerpo las personas tienen su espíritu, y que ese espíritu queda rondando cuando se muere el cuerpo”. Un muchacho veinteañero, trabajador de la finca, aventuró su opinión: “Pues, a mi modo de ver, yo creo que hasta los animales tienen espíritu, y pongan atención a lo que les voy a contar”.

La parcela, situada en los adentros de la vereda Cacerí a orillas de la quebrada Vijagual, se sorprendió de ver al hombre apodado Patabrava abandonar la choza con techo de paja de palma, y abordar el bus de transporte colectivo que viniendo del municipio minero de El Bagre se dirigía a la lejana cabecera del puerto fluvial de Caucasia, por la entonces destapada carretera que tardarían unos años en pavimentar. En sus cincuenta y tantos años de vida sus pies descalzos no habían pisado jamás una ciudad, y su sobrina quería llevarlo a Barranquilla para que conociera a su nueva familia y, de paso, hacerle examinar los ojos que decían ya no ver tanto como veían años atrás. 

A Caucasia ya la conocía de antes, pero ni qué decir lo que se sorprendió al bajarse del bus después de viajar durante la noche, y ver ante sus ojos la gran ciudad que su sobrina cuidó de mostrarle en todos los detalles que sus medios económicos le permitían. Durante el viaje se despojó de sus maltratadores zapatos, pero volvió a calzarlos al llegar a la estación terminal. Ese sábado la mujer lo llevó donde el optómetra para el examen, y a mediados de semana estaría midiéndose los lentes y tratando de acostumbrarse a ellos para poder ver más de lo que se ve a simple vista. 

La fila para entrar a ver la película en el cine despertó su curiosidad, y la sobrina lo invitó a entrar a la sala. No alcanzaba a leer los letreros subtitulados que corrían a velocidad por el telón con el nombre del personaje escrito: “Jacob”, y sólo alcanzaba entre gallos y medianoche de un raro idioma a escuchar que a voces lo llamaban “Yeico”. Le pareció un nombre sonoro, y llamó su atención el perro pastor siberiano de ojos grises que acompañaba al personaje por todos lados.

El nombre de Yeico le sonaba en la cabeza con persistencia, y la tarde en que sus hijos encontraron a un maltrecho perro chandoso de carretera, triste y desconfiado, que se veía maltratado por sus anteriores dueños, no vaciló en autorizar su adopción ni en aplicarle el soñado nombre de Yeico. Por su tamaño de perro criollo mestizado infinidad de veces, por su pelambre amarilloso de blanco deslucido y su mirada triste, por las plaquetas alopécicas de pelo abatido por la sarna, por su suciedad acumulada, nada que ver con el pastor siberiano de la película. 

Poco a poco la familia se fue ganando el cariño y la confianza del animal, y los constantes baños en el río, la buena alimentación, los buenos cuidados, fueron transformando al animalucho en un lucido perro doméstico que jugueteaba con todos y mostraba hacia el patriarca de la familia una especie de veneración y reconocimiento como macho alfa de la manada.

La situación de violencia rural se fue volviendo complicada cada vez más, y cada vez más se sabía de guerrilleros merodeando la región y matando a todo el que sospecharan de ser colaborador con el Ejército. La política del hombre era ser atento con todo el que llegara, y colaborarle con lo que fuera menester, “porque yo no le niego un bocado de comida a nadie, y menos si son de los que hablan duro y miran feo porque llevan sus armas a la mano”. Parecería ser una política sensata, y tal vez lo fuera, pero era una política que lo convertía en enemigo tanto de los unos como de los otros, y lo señalaba de ser colaborador de uno y otro lado. De cualquier lado podrían llegarle las represalias, y una noche llegaron. 

Iba empezando la madrugada cuando Yeico se puso inquieto y empezó a corretear de un punto a otro, ladrando endemoniado. El hombre y la mujer levantaron a sus dos hijos adolescentes (los mayores ya habían formado rancho aparte) y se fueron por una trocha llevándose únicamente lo que tenían puesto, hasta alcanzar a varias leguas de camino la casa de uno de sus hijos mayores. 

Los vecinos que se acercaron al otro día, cuando los guerrilleros habían seguido su camino, no encontraron rastros de Patabrava y su mujer, pero reconocieron el perro descuartizado a machetazos que estaba regado en el patio, y la cabeza puesta sobre el saladero del ganado. La sangre derramada mostraba la violencia de la muerte del perro que con sus ladridos salvó la vida de los amos sacrificando su propia vida.

“Yo fui el menor de ocho hijos”, me dijo el hijo menor de Patabrava, “y nací cuando el hermano que me sigue tenía veinte. Ni mi madre ni mi padre me esperaban”. 

Cuenta el muchacho que, aunque a él no le tocó vivir la violencia, sus padres y hermanos solían hablar de aquellos tenebrosos días en que tuvieron que huir y enterarse de la triste muerte de Yeico, “al que lloraron desconsolados porque era un miembro más de la familia”. Eran conscientes de que debían su vida al valor demostrado por el animal frente a los intrusos, y que si no fuera porque el perro los alertó otra habría sido su suerte. “Yeico murió, pero nos salvó la vida”, dijeron los viejos. 

Una tarde, al caer la noche, la familia levantó las miradas en alerta por causa de una visión increíble: Por el camino, a lo lejos, se veía venir un perro. Nadie dudó. Todos, a una exclamaron: “¡Allá viene Yeico!”. 

El perro traía un paso trotón y una mirada brillante, la piel lustrosa parecía que jamás hubiera tenido una brizna de polvo ni que jamás las garrapatas le hubieran hecho mella. Voleaba la cola y lamía las manos de los presentes, reconociéndolos, como si solamente hubiera estado de paseo. No lo podían creer. Dos meses después de su llorada muerte, el perro aparecía vivito y coleando, como se dice, “y reluciente”, como no dudaron en calificarlo. 

“Así estuvo con nosotros otros dos días, dijeron mis hermanos”, según cuenta el muchacho, “y en la noche, cuando mis padres y mis hermanos estaban reunidos después de comida, el perro se echó en el centro de la familia y se durmió para siempre. Lo supieron porque su cuerpo dio una sacudida antes de ponerse rígido”. Yeico acababa de morir por segunda vez.

El muchacho me dejó anonadado con esa historia. 

“¿Crees que el perro que mataron los guerrilleros no era Yeico, sino otro perro; o crees que el perro que apareció después era algún otro?” pregunté, queriendo forzarlo a alguna conclusión. 

“Yo no sé, patrón, como me lo contaron mis hermanos se lo cuento. Yo lo que creo es que los perros también tienen su espíritu, y que Yeico buscó una segunda oportunidad para morir dignamente. Eso es lo que creo”. 

ORLANDO RAMÍREZ-CASAS (ORCASAS)

245. Los Sierra de la América en Medellín, de Gavilanes a Cachibajos

Hay una canción del compositor mexicano Jorge del Moral que lleva por título “Por qué”, y una de sus interpretaciones estuvo a cargo del grupo vocal mexicano Los Paladines, que en algún momento estuvo integrado por Pepe Salazar, Mario Salinas, Toño Cisneros, Jorge Ontiveros, y José Briceño.

https://www.youtube.com/watch?v=z7wPvmTfJ1s

La letra dice:

“De la Sierra Morena yo vengo; 

de la Sierra, buscando un amor... 

–Es morena la chata preciosa 

que vengo buscando, 

que de mí se huyó– 

Y, cansado de andarla buscando, 

ya perdió la esperanza mi amor; 

y cansada estará ya la ingrata 

la ingrata perjura, 

que me abandonó... 

A la Virgen le pido que vuelva, 

y no encuentre cariño mejor, 

y le digo: "¿Por qué me la diste?"; 

y le digo "¿Por qué me olvidó?". 

¿Por qué no quieres, 

mirar las noches de luna 

junto a mí?

¿Por qué no quieres 

que en la fuente limpia y clara 

yo me mire junto a tí? 

¿Por qué no quieres 

que tus ojos y mis ojos, 

se enamoren entre sí?

¿Por qué te olvidas 

que a la Virgen le juraste 

que sólo eras para mí?”.

Esta Sierra Morena es la misma de la canción “Cielito Lindo” que dice que “De la Sierra Morena, Cielito lindo, vienen bajando; / un par de ojitos negros, cielito lindo, de contrabando…”. La Sierra Morena está en el municipio de Yajalón del Estado de Chiapas, en México.

En la clasificación de los apellidos como decir gentilicios, patronímicos, toponímicos, teonímicos, fisionímicos, y otros; el apellido Sierra es evidentemente un toponímico indicativo de la procedencia de sus orígenes en lo alto de una montaña y no en el valle de un río.

El territorio antiguamente denominado Otrabanda en el occidente de Medellín comprendía lo que hoy son las comunas barriales de La América, San Javier, Belén, y Guayabal; o sea el centroccidente de la ciudad. Río de por medio, la banda occidental eran predios rurales y en algún momento de su historia una familia sobresalió por ser los ricos terratenientes de estas fincas, la de los Álvarez del Pino. 

Según datos obtenidos de una hoja parroquial de la iglesia de Nuestra Señora de Belén, don Martín García de la Sierra y Ruiz de Obregón, oriundo de Burgos en España, trajo de allá o de Quito, a principios del siglo XVII, el precioso retablo del nacimiento de Cristo en Belén de Judá, al que en los predios de propiedad de la familia Álvarez del Pino se empezó a tributar un fervoroso culto. 

Don Martín contrajo matrimonio en Medellín con doña Margarita Lezeta Puerta; y fueron padres de Tomasa Perpetua García de la Sierra y Lezeta Puerta, que contrajo matrimonio con don Carlos Álvarez del Pino; y fueron a su vez padres de María Antonia Álvarez del Pino y García de la Sierra, que casó con Carlos José Álvarez del Pino; y de Ana María Álvarez del Pino y García de la Sierra, que casó con Mateo Álvarez del Pino; constituyéndose el peninsular abuelo don Martín en parte de la rica y poderosa familia dueña de grandes predios en la Otrabanda quienes, en las orillas de la quebrada La Picacha de Aguas Frías construyeron una capilla dedicada a Nuestra Señora de Belén, presidida por el retablo traído por él. A esta la denominaron la Capilla de Belén, y años después sus descendientes hicieron en La América otra dedicada a la misma advocación, que para distinguirla fue conocida como Capilla de Belencito. 

Una de las muy frecuentes inundaciones de la quebrada La Picacha arrasó en el año de 1757 la primitiva capilla situada en la colina de Aguas Frías, y sepultó el lienzo entre las piedras de la quebrada; de donde fue rescatado días después por una campesina que, al parecer, lo oprimió con su pie al cruzar la corriente. 

Trasladada la capilla al sitio del actual parque en 1772, fue allí colocada también la piadosa imagen que, por la fama de sus favores espirituales y temporales, atraía más y más la devoción de los vecinos, quienes en gratitud la engalanaban con sus exvotos.

Por decreto del 7 de marzo de 1814, el Vicario Capitular de Popayán concedió la creación de la parroquia, la que fue ratificada en diciembre de 1818 por el Ilustrísimo Señor Obispo Salvador Jiménez de Enciso, quien en su Decreto designó como patrona a Nuestra Señora de Belén. 

Fue el primer párroco el Presbítero Juan María Céspedes Vivas, nacido en Tuluá en febrero de 1772, y fallecido en Guasca el 21 de enero de 1848, quien ofició durante ese año y el año de 1815. Era un famoso patriota, científico, y botánico, amigo personal del gran sabio Francisco José de Caldas y del botánico José Celestino Mutis. Por el Padre Céspedes, su clasificador, se nombran la octanácea pariente del caunce conocida como Lengua de Vaca (Cespedesia Bonplandi), y la magnoliácea conocida como Capegrande (Talanma Cespedesii).

En 1870, bajo la administración del padre Lorenzo Escobar, se hizo urgente reconstruir el templo y fue necesario rematar algunos bienes de la parroquia, entre ellos el lienzo de Nuestra Señora de Belén, que fue adquirido por don Clemente Antonio Mesa, en cuya casa continuaron venerándolo los fieles. Muchos años después, sus descendientes lo donaron de nuevo a la parroquia.

Monseñor Juan Manuel González Arbeláez, gran devoto de la Virgen, y previo visto bueno del Señor Arzobispo Tulio Botero Salazar, realizó los trámites para la Coronación Canónica, habiendo accedido a ello el Santo Papa Paulo VI. La milagrosa imagen de la Virgen fue coronada canónicamente el 15 de agosto de 1964 por el Señor Arzobispo Tulio Botero Salazar. Ella, que continuamente se reviste de nueva belleza y dulzura, bendice los hogares, acoge a los pecadores, y conserva la fe, la esperanza, y el amor a Dios y a los hermanos en el pueblo que le guarda perenne fidelidad. 

Cuando la parroquia fue erigida en 1814, el territorio tenía el nombre de Otrabanda, pero a partir de ese momento los feligreses empezaron a conocerlo como Belén. Para esos momentos el apellido García de la Sierra se había extinguido, porque don Martín y su esposa solamente tuvieron una hija que fue doña Tomasa Perpetua García de la Sierra y Lezeta Puerta. Otros Sierra serían los que se dieran a conocer en el territorio conocido por el nombre de la iglesia a la que él con su retablo dio origen.

Según don Gabriel Arango Mejía en su libro “Genealogías de Antioquia y Caldas”, los Sierra de Antioquia vienen “de tres troncos muy distintos”: 

Don Ignacio López de la Sierra, que a principios del siglo XVIII vino de la Villa de Colindres en las montañas de Burgos en España y contrajo matrimonio con doña Magdalena López de Restrepo, hija de don Marcos López de Restrepo y de doña Magdalena Guerra Peláez. 

Don Miguel Sierra y Sanmiguel, que casó con doña Catalina Vélez Velásquez.

Don Diego Hernández de la Sierra, que casó con doña Gertrudis Mariaca y Villa Hidalgo.

LOS SIERRA DE OTRABANDA

Seguramente hay más familias de apellido Sierra vinculadas al barrio La América, que hasta 1869 se denominaba caserío La Granja en el lado de Otrabanda de la ciudad de Medellín, pero cuatro se destacaron especialmente en este sector de la ciudad. Si hay algún parentesco entre ellos, no es cercano sino lejano en la consanguinidad, en la contemporaneidad, y en el trato. 

DON JOSÉ MARÍA –PEPE– SIERRA SIERRA

No fue residente del barrio, pero el conocido magnate don José María “Pepe” Sierra Sierra adquirió un lote de terreno en el sector de Tarapacá para construir su fábrica de licores denominada El Sacatín, y trasladarla del lugar donde antes funcionaba en la confluencia de la calle San Juan con la carrera Palacé. En ese lugar hay ahora un edificio llamado Sacatín, que ocupan las oficinas de Metrosalud de la administración municipal; y en el lugar adonde don Pepe trasladó la fábrica, frente a la actual Plaza de Mercado de la América, hay ahora una urbanización residencial denominada Los Pinos. El Sacatín es el antecesor de la Fábrica de Licores de Antioquia que está situada en Itagüí, a un lado de la quebrada La Jabalcona, pero piensan trasladarla a otro lugar para darle al suelo un uso o destinación urbanística más rentable “porque aguardiente se puede fabricar en cualquier parte, pero edificios de apartamentos que tributen impuesto predial de catastro no”. De don Pepe Sierra me ocupo en el artículo “Don Pepe Sierra y don Carlos Coroliano Amador, magnates interseculares”, inserto en este mismo blog.

LOS SIERRA CACHIBAJOS

En términos taurinos se denomina “Cachibajo” a un toro que tiene los cuernos curvados hacia el piso. De ahí que el tendero don Emilio Sierra, propietario de un granero y casa de residencia en el cruce de la calle 42 con la carrera 88, casado con doña Elvira Maya y de quien enviudó por la caída al mar de uno de los aviones procedentes de la isla de San Andrés en los años sesenta, recibiera ese apodo por cuenta de dirigir la mirada hacia abajo con los ojos bizcos. Un hijo suyo es el conocido curador de arte Alberto Sierra Maya.

LOS SIERRA GARCÍA

Don Emiliano Sierra Velásquez fue el padre de don Abelardo, cuya casa estaba situada cerca del Café Ástor por la calle San Juan, diagonal a la iglesia de La América. Fue éste el padre del Dr. Jaime Sierra García, jurista, educador, historiador, gobernador de Antioquia. El Dr. Jaime venía a ser primo segundo, entonces, de Gilberto y Hernando “Los Gavilanes”, hijos de Gilberto el tío de Abelardo.

LOS SIERRA GAVILANES

Al preguntar por esta familia fui remitido donde el Sr. Jairo Alberto Sánchez Morales, un reconocido coleccionista de música y habitante de este barrio de toda la vida, como se dice. “Tiene información, porque vivió en la finca de ellos”, me dijeron, pero él me aclaró: 

“Las tierras eran extensas, y comprenden lo que hoy es propiedad de los Adventistas del 7º Día, con su Colegio Colombo Venezolano y su Universidad Adventista de Colombia. En donde nace la quebrada La Matea, que ahora está entamborada o cubierta por un box culvert. Es la misma que más abajo, en Laureles, da su nombre al parque de La Matea”.

De lo que me dijo puede concluirse que el morro actualmente conocido como de los Adventistas antes era llamado “El Noral” o “El Berriadero”, y que los hermanos Sierra tenían al pie un tejar y ladrillera. El Dr. Benjamín Higuita Rivera recuerda que:

“Cuando teníamos catorce o quince años de edad y estábamos en segundo o tercero de bachillerato me impresionó ver el primer muerto que veía en la vida. Fue un compañero al que le decíamos “Gabardina”, y no sé por qué se suicidó envenenándose en la falda trasera del Morro El Noral, detrás de la ladrillera. Nunca supe por qué tomó esa decisión”.


Según recuerdan algunos vecinos “Cuando todo esto eran mangas, en el cruce de la calle 34 con la vieja carrera 80 (dos cuadras abajo de la avenida circunvalar) había un puente de tablas que lo llamábamos “Puente de Cárdenas”. Éste desapareció cuando la quebrada fue entamborada.

Años atrás el sector de Belencito Corazón, “y de ahí hacia abajo”, eran fincas. 

Según don Albéniz Vélez Granda:

“Belencito se dividió en tres propiedades. La de doña Camila Tobón Castilla, esposa de don Enrique Sanín Arango, que hoy es el Convento de la Madre Laura; la de doña Margarita Posada Amador, esposa de don Ignacio Vieira Jaramillo, y nieta de don Carlos Coroliano Amador, que hoy es el Barrio Santa Mónica; y la de los que le vendieron a los Adventistas del Colegio Colombo Venezolano, Gilberto y Emiliano Sierra Velásquez, llamados “Los gavilanes”, que hoy son las urbanizaciones Laureles Campestre, Plaza Campestre, y Río Campestre”.

Don Gilberto “Gavilán” Sierra era el padre de Gilberto y Hernando, que no solo heredaron sus tierras sino el apodo que distingue a la familia por culpa de la nariz ganchuda que los caracterizaba. Él y su hermano Emiliano heredaron la propiedad que a finales del siglo XIX fue de su antepasado Jenaro Sierra, según consta en inventario de la mortuoria de la Sra. Zoila Gaviria Lema protocolizada el 1º de junio de 1908. En sus tierras se levanta el sector urbano conocido como La Almería.

“Pero sus fincas no se llamaban Almería, que fue un nombre puesto por los urbanizadores, sino Santa Teresita. El tejar de ellos también llamaba Santa Teresita, y así se llama uno de los barrios que construyeron en sus tierras y se distingue porque en él queda la iglesia de Santa Rita”.

Como se sabe, en esto de los nombres no hay lógica. La iglesia de Santa Teresita queda en Laureles; la iglesia del Divino Maestro queda en el barrio Santa Mónica; y la iglesia de Santa Mónica queda en el barrio San Ignacio de Loyola; ya que la iglesia de San Ignacio queda en el centro de la ciudad.

En tierras de Los Gavilanes se construyeron las urbanizaciones “Laureles Campestre, Plaza Campestre, y Río Campestre”, que ni son campestres ni quedan en Laureles. Esta última se construyó en el terreno de lo que hasta hace poco, ya en el siglo XXI, era una finca con casa campesina y árboles frutales enclavada en la ciudad y rodeada de urbanizaciones por todos lados. Era un oasis escondido que no era visible para los transeúntes de las vías aledañas. Dice don Alberto Sánchez que:

“Don Gilberto Sierra, el papá de Gilberto y Hernando Los Gavilanes, era su dueño y la alquiló a mi padre. Allí teníamos ganado pastando y cerdos y cultivos. Allá llegamos los mayores de mi familia de 15 hermanos, y allá nacieron casi todos los menores. Yo empecé a trabajar desde pequeño ayudándole a mi padre, y fue esa finca un terreno entrañable para nosotros, donde se construyó mucha de la historia familiar”.

Ahora, convertida en urbanización Río Campestre, diríase que la historia familiar de don Alberto está irreconocible. Según él:

“El nombre de esa urbanización debe provenir del hecho de haberse construido al lado de unas aguas que no son un río sino una quebrada: La quebrada Ana Díaz. En ella nos bañábamos y pescábamos cuando no se corría peligro de que uno se enfermara de tifo o disentería por la contaminación. Siempre se ha llamado así, pero nadie sabe de dónde viene ese nombre, ni quién era esa señora, ni por qué se le dio su nombre a la quebrada. Nadie sabe nada de nada, y lo que han hecho es inventarse cuentos que no tienen confirmación en los registros históricos. De esa señora lo único que queda es el nombre de la quebrada, pero no más”. 

Los Gavilanes, Gilberto y Emiliano Sierra, tuvieron propiedades heredadas por lo Velásquez de doña Celia Velásquez Orta, la esposa de don Eduardo Sierra Echeverri, que era tataranieta de don José Antonio Velásquez Toro y de doña Micaela Tamayo Peláez; y también nieta de don Rafael Velásquez Restrepo y de doña María Fernanda Maya Posada; de quienes dice Wikipedia que:

“El Sr. Rafael Velásquez Restrepo, del corregimiento de La América, solicitó permiso para edificar una capilla a la Virgen de los Dolores en terreno donado por él, porque las parroquias de Belén y de Robledo distaban de ese lugar. El permiso fue concedido el 14 de abril de 1869 por el obispo Valerio Antonio Jiménez”.

Esa capilla inicial dio lugar a que luego se construyera enfrente suyo, patrocinada por el mismo don Rafael y su esposa, la actual iglesia de Nuestra Señora de los Dolores en el barrio La América, sobre la calle San Juan.

“Los Velásquez dieron nombre a calles que llevaban a sus fincas. La carrera 84 se conoció como “Calle Velásquez Restrepo”, la 85 como “Calle Emiliano Sierra Velásquez”, y la 90 como “Calle Ulpiano Echeverri Velásquez”.

Pero los Sierra Gavilanes no fueron los únicos dueños del Cerro de los Adventistas –también llamado Morro “El Noral”  o Morro “El Berriadero”–, porque antes de ellos lo fue don Alonso López de Restrepo Méndez, el tronco ancestral de todos los Restrepo paisadescendientes; y antes de Restrepo lo fue don Gaspar de Rodas; y antes de don Gaspar de Rodas lo fueron los indígenas que habitaban el Valle de Aburrá; según noticia publicada por el periódico El Tiempo el día miércoles 10 de marzo de 2010, con declaraciones del arqueólogo Pablo Aristizábal acerca del hallazgo de un cementerio indígena descubierto cuando los Adventistas hacían obras de remoción de tierras en el cerro:

http://www.eltiempo.com/colombia/antioquia/encontraron-un-cementerio-indigena-en-el-occidente-de-medellin_7316987-1

“Se han encontrado 23 tumbas con una profundidad de cuatro a cinco metros. Este sería el último cementerio indígena de la época prehispánica en el valle de Aburrá… El terreno donde se produjo la excavación es propiedad de la Universidad Adventista, que pensaba desarrollar allí un Parque Agroecológico y Cultural. De hecho, a principios del 2009 estaban explanando con buldózeres, hasta el día en que un caballo que caminaba por ahí cayó y quedó atrapado en un hueco. En realidad se trataba de una de las bóvedas y sacarlo demoró un día completo… De las 27 fosas siete han sido abiertas para verificar el contenido. En una yacía el esqueleto casi desintegrado de un hombre que existió hacia 1540 y que fue enterrado en posición fetal, con un volante de huso (instrumento que se usaba para transformar el algodón en hilo), un pecarí o cerdo de monte y varias piedras que usaban los antepasados para moler y triturar los alimentos…”.

Las tierras de los Sierra tienen historia.

DE SIERRAS A SIERRAS

Concluye uno que las diferentes familias Sierra del barrio La América no eran parientes, o por lo menos no lo eran cercanos; que no se sabe de ninguna persona de nombre Ana Díaz que haya sido propietaria de tierras en el recorrido de la quebrada que nace en el alto de Belencito Corazón y desemboca en la quebrada La Hueso a la altura del velódromo municipal, “pero ese nombre es muy antiguo y puede encontrarse en escrituras y registros notariales de principios del siglo XIX”, según le oí decir al historiador Roberto Luis Jaramillo Velásquez; y que antes de todos los nombres, apellidos, y apodos hispanos, el Cerro de los Adventistas ya era habitado por espíritus indígenas que habían pasado a mejor vida.


ORLANDO RAMÍREZ-CASAS (ORCASAS)

244. Ingredientes de salsa en la salsa

Solemos decir que “la música es muy sabrosa”, aplicando un término de papilas gustativas a algo que entra por el oído. 

En la música española se escucha aquello de “tener gracia y salero”, para aludir a aquellas cantaoras y bailaoras que ponen alegría en lo que hacen. No es gratuito que la sal, que da sabor a los alimentos, se utilice como símil o metáfora para aplicar a las personas que ponen el alma en lo que hacen, y del que se siente a gusto con lo que hace se dice que “está en su salsa”. De una morena salerosa se suele decir que “tiene picante”, usando otro símil gastronómico por comparación con otras que son desabridas o insípidas… para aplicar más símiles culinarios a la alegría en la música o en el baile. 

De allí que se oye cantar a Celia Cruz la rumba flamenca “Sabor gitano” con aquello de que “Los gitanos sí tienen sabor, / los gitanos sí tienen sabor / cuando cantan sus canciones / y tocan palmitas / a la madre patria…”:

https://www.youtube.com/watch?v=XdTV9MrB81k

Los gitanos, y eso lo reconoce hasta la cubanísima Celia Cruz, le dan sabor y le ponen salero a sus tablaos flamencos; que en cuanto se pone un tablao ellos se encuentran en su salsa.

La palabra salsa tiene una primera connotación en el diccionario de la lengua española:

“Mezcla de sustancias comestibles trituradas y desleídas que se emplea para condimentar la comida, mezclada con ella o servida aparte”.

La salsa agrega o da sabor a las comidas, y alegra platos que sin ella serían desabridos. La boloñesa en los espaguetis, la vinagreta o la tártara en el pescado, la mostaza en las hamburguesas, o la ketchup de tomate en los perros calientes, son un toque integral de la receta habitual.

No sé desde cuando se asocie la palabra salsa con la música cubana, pero al respecto dice Wikipedia que:

“En la década de 1960 la salsa fue consolidada como éxito comercial en la ciudad de Nueva York por músicos de origen caribeño (cubanos, puertorriqueños y dominicanos), si bien sus raíces se remontan a décadas anteriores en los países del Gran Caribe… El director cubano Machito afirmó que la salsa era lo que él había tocado durante cuarenta años entre 1930 y 1970 aproximadamente, antes de que el género musical se denominara así. Por otro lado, el músico neoyorquino Tito Puente, de ascendencia puertorriqueña, negaba la existencia de la salsa como género en sí, afirmando que «lo que llaman salsa es lo que he tocado desde hace muchísimos años y se llama mambo, guaracha, chachachá, guaguancó. Todo eso es música cubana”.

La lista de ritmos se queda corta, porque en relación con la salsa se asocian ritmos como:

Bolero
Bolero son
Bomba
Chachachá
Charanga
Danzón
Guaguancó
Guajira
Guaracha
Jazz (Jam session o descargas)
Mambo
Plena
Son
Son montuno


La metáfora culinaria, por extensión, es obvia: La salsa musical es una mezcla de componentes que toma los ingredientes básicos, los mezcla, y los transforma, para dar otro sabor y alegría al plato principal. La salsa, como tal, no es un ritmo ni es un género, sino una fusión de varios de distintas procedencias principalmente de Cuba, Puerto Rico, y República Dominicana; pero también de España, Argentina, Colombia, Venezuela, Panamá. Ingredientes de estos países se reconocen en algunas piezas de una música que es ya internacional. Hasta las Rimas de Gustavo Adolfo Becquer se introducen en el tema “Gitana” de Willy Colón (Los suspiros son aire, y van al aire…) pero, como dice Wikipedia en el párrafo citado, la salsa se tocaba en Cuba desde mucho antes de que se la denominara con ese nombre en Nueva York.

El Gran Combo de Puerto Rico aplicó la metáfora haciendo simbiosis entre la connotación culinaria y la connotación musical del término:

QUE LE PONGAN SALSA (EL MENÚ)

(Gran Combo de Puerto Rico, 2013)

https://www.youtube.com/watch?v=ug1dCay4mjQ

A mí me gusta el chivo con vino,

y el pescao con jugo de limón;

con pimienta y orégano, el lechón;

y el arroz con jamón y tocino,

para ponerle sabor al buen fiestón.

Y una habichuelita bien guisá,

y un aguacatón como un melón, 

y unos guineítos, y unos cuchifritos pa' picar.

Y, después… 

¡Que le pongan salsa!, ¡Que le pongan salsa!,

¡Que le pongan salsa!, pa mojar, pa mojar,

¡Que le pongan salsa!

Esta unión del término culinario con el de la música ya tenía antecedentes, y uno de ellos es el del cubano Ignacio Piñeiro Martínez que George Gershwin incorporó en su obra “Obertura Cubana”, compuesta en 1932, lo que significa que ya había escuchado el estribillo desde por lo menos un par de años antes. La obra precursora de Piñeiro es “Échale salsita”, cuya historia es esta:

Artículo “Salsa con Javier blogspot.com”, de Javier Martínez Pérez sobre el tema “Échale Salsita”, con letra y música de Ignacio Piñeiro Martínez:

http://salsaconjavier.blogspot.com.co/2010/08/salsa-de-los-anos-60.html

“… Uno de esos pueblos fue Catalina de Guiñes, en la actual provincial de La Habana y muy cerca de la capital. En Catalina, vivía y trabajaba El Congo, un negro llamado Guillermo Armenteros, que se ganaba la vida en un modesto puesto donde servía los más variados fiambres. Chicharrones, frituras de todas clases y otros platos típicos de la cocina criolla, sobre todo basados en la carne de puerco. El Congo le decían por su piel oscura, porque vestía siempre de blanco y mantenía su negocio con extrema pulcritud. La especialidad que lo hizo famoso fue la butifarra, que preparaba con cerdo y una sazón muy propia, que hizo que su receta resultara inigualable. A El Congo se refirió Ignacio Piñeiro cuando dice en su son: “En Catalina me encontré lo no pensado, la voz de aquel que pregonaba así: "Échale salsita!”. Esta última frase fue la que se convirtió en el sabroso estribillo”.

https://www.youtube.com/watch?v=8MTH90weUZA

Salí de casa una noche aventurera 

buscando ambiente de placer y de alegría. 

¡Ay, mi Dios, cuánto gocé! 

En un sopor la noche pasé, 

paseaba alegre por esos lares luminosos, 

y llegué al bacanal. 

En Catalina me encontré lo no pensado, 

la voz de aquel que pregonaba así: 

¡Salsa, 

échale salsita, 

échale salsita, 

échale salsita, 

échale salsita! 

Ah, ah, ah, ah, ah…

En este cantar profundo, 

lo que dice mi Segundo: 

No hay butifarra en el mundo 

como la que hace El Congo. 

¡Échale salsita, 

échale salsita, 

échale salsita, 

échale salsita! 

Ah, ah, ah, ah, ah…

Congo miró embullecido 

su butifarra olorosa. 

Son las más ricas, sabrosas, 

que yo en mi Cuba he comido.

¡Échale salsita, 

échale salsita, 

échale salsita, 

échale salsita! 

Ah, ah, ah, ah, ah…

Según le escuché decir a Celia Cruz en una entrevista radial por el programa “Nocturna de RCN”, que en las madrugadas conducía Alberto Duque López, “el que le puso el nombre de salsa fue Phidias Danilo Escalona en Venezuela”. 

El venezolano Phidias Danilo Escalona fue un locutor alegre y guapachoso que se aficionó a la música de salsa desde antes de que el término se popularizara como tal. En uno de sus viajes conoció, y se hizo amigo y compadre suyo, al cantante y director de orquesta Tito Rodríguez; quien le compuso a su amigo un tema en el que hace alusión al bigote característico del locutor.

“El bigotón de Danilo”

Letra, música, e interpretación de Tito Rodríguez

https://www.youtube.com/watch?v=dVPpfhpYZM8

En 1962 Escalona conducía en Radiodifusora Venezuela su programa “La hora de la salsa, el sabor, y el bembé”, bautizado así porque su patrocinador era el fabricante de la salsa de tomate “Pampero”, muy a propósito en esa hora de almuerzo del mediodía para anunciar el producto. De allí salió el término para bautizar la conjunción de ritmos. 

Escalona pasó después con su programa a La Voz de la Patria, pero bautizándolo “La verdadera hora de la salsa”, para diferenciarlo del otro espacio del que se habían apropiado los dueños de la anterior emisora. El patrocinio seguía siendo de la marca Salsa de Tomate Pampero, pero el término salsa ya tenía popularizadas las dos implicaciones gastronómico musicales. 

El padrinazgo de Phidias Danilo para el término salsa está corroborado y explicado por Bobby Cruz en entrevista que concedió a Edwin Osorio y Juan Carlos Ángel del programa “El Sonero del Barrio” de la ciudad de Medellín, donde dijo que:

<Hay que distinguir entre la palabra salsa, como ingrediente de comida, y la música que se llama salsa. Siempre existió música afrocubana. Básicamente ésta tenía unos ritmos muy definidos como la guaracha, guaguancó, cha cha cha, mambo, y otros. Sin embargo la palabra que define el término musical que se conocería como Salsa nace básicamente alrededor de Richie Ray y yo, y no porque nosotros lo hayamos pensado así. Estábamos siendo entrevistados por el señor Phidias Danilo Escalona, que le decían el Loco Phidias en Caracas Venezuela. Phidias en la radio dijo: Mira a mí me dicen el Loco, pero la música que ustedes tocan está más loca que yo, ya que eso no es Mambo, no es Chachachá, no es Guaracha, ni Guaguancó, ni tampoco Pachanga, ¿Qué es esa jerga que ustedes tocan? Y Richie, en broma, le dijo “Eso es como una Keetchup. A lo que Phidias le dice: Yo no estornudé ¡Achú! ¿Qué quieres decir con Keetchup? Y Richie le contestó: Keetchup es la salsa que se le echa a las hamburguesas para que cojan sabor. Entonces Phidias le dijo: Ahhh... pues ya lo oyeron amigos radio escuchas. La música de Richie Ray y Bobby Cruz es… ¡Salsaaaaa!, pegando un grito de júbilo y sorpresa. La razón de su grito es la emoción que le causó tener un programa radial que era promovido por la empresa Pampero, productores de distintos tipos de Salsa en Venezuela, y la coincidencia de que su programa se llamara "La hora de la Salsa". La emoción que creó esa sinergia en Phidias fue más que evidente. Richie Ray se la puso fácil a Phidias en el medio del plato y él dio su cuadrangular con las bases llenas. Hoy día es conocido como "El padre de la Salsa", sin embargo dicho término es incorrecto. Phidias sería más bien "El partero de la Salsa", o "El Cura o Padrino de la Salsa", ya que fue quien la bautizó, pues la criatura tenía a sus padres en los músicos de Nueva York y Puerto Rico, que venían haciendo las cosas a su nuevo  estilo>

Así lo dice el artículo “La hora de la salsa, y origen de la palabra salsa como género musical”, publicado en el blog Proyecto Salón Hogar.com –Enciclopedia ilustrada-:

http://www.proyectosalonhogar.com/enciclopedia_ilustrada/La_Hora_de_lasalsa.htm

Para el año de 1966 Federico Betancourt y su Combo Latino sacaron un long play con esta música y titularon este trabajo como: 

“Llegó la salsa”

Lado A 

01- Cocolía (Mon Rivera)

02- Conmigo (D. en D.)

03- El Pachanguero (E. Rivera)

04- Sancocho Caliente (D. R.)

05- Guaguancó Manía (Mongo Santamaría)

06- Celosa (D. en D.)

Lado B 

01- Despierta Rumbero (Luis Café)

02- No Critiquen (Pedrito Hernández)

03- Saoco (Pellín Rodríguez)

04- Baila Ye-Ma-Ya (Lino Frías)

05- Café y Pan (Luis Ramírez)

06- Que Me Quieras (Carmelo Álvarez)

De allí lo tomaron Johnny Pacheco y Jerry Masucci, al empezar la década de 1970, para bautizar la música caribeña que se oía en Nueva York y que ellos grababan en su sello Fania Records, y de allí lo aplicaron cuando reunieron a todas sus estrellas en un long play titulado “Todas las estrellas de la Fania” (The Fania all stars).

En una entrevista que Rafael Lam hizo a su autor, averigüé que el nombre de Fania fue tomado de una composición del cubano Reinaldo Ignacio Bolaño Flaquet (Reinaldo Bolaño, o Reinaldo Flaquet), cuyo título era “Fanía Funché”. Fanía, como un apócope de Estefanía; y Funché, que significa harina, como un apodo puesto a la mujer que le tiró una cucharada de harina en la cara a la mujer que así la apodó: Fanía Funché. Este disco fue grabado en 1959 por el conjunto Estrellas de Chocolate de Félix “Chocolate” Alfonso, con la voz de Filiberto Hernández, y de allí lo tomaron y adaptaron en su grafía los fundadores de la casa grabadora Fania. La letra, según su autor, dice entre otras cosas que:

“Arúalocacacuá Fanía.
¿Quiere que le sirva un biembo?
Esta es mi camicrocro Fanía.

El estribillo dice: 
Fanía funche.
Fanía funche”. 

Escribo esa canción afro-son, liga de afro con décima española, una liga rara, difícil de explicar. La gente pensó que se trataba de un cuento de santería, una jerigonza”. 

“Fanía Funché”, interpretado por Chamaco Ramírez:


https://www.youtube.com/watch?v=TEEZ-Hcb2bo

En Colombia la salsa se arraigó principalmente en la ciudad de Cali adonde empezó a llegar, dicen, por el puerto de Buenaventura; pero simultáneamente también iba llegando a Barranquilla, Medellín, y otras ciudades, con los long plays metidos en los equipajes de los viajeros que llegaban imbuidos de esa música contagiosa. A todos se nos metió esa música por los oídos, pero a los caleños se les metió en la sangre y se convirtió en un ícono de la identidad valluna.

A mediados de la década de 1960 esa música ya se oía en los bares “Carruseles”, “Diferente”, y “Brisas de Costa Rica”, del sector de la carrera Palacé entre calles de Maturín y Amador en Medellín. No se le conocía todavía como salsa, pero ya lo bailaban frenéticamente “tirando paso” los migrantes de la colonia chocoana que se desplazaban desde el “Bar Atlántico” en la calle San Juan con la carrera Bolívar, porque ya no cabían en esa esquina que los convocaba los domingos para enterarse de las últimas novedades de su terruño y de sus paisanos. 

Son paisanos que ahora se reúnen en el Parque de San Antonio al cobijo de las dos esculturas de la paloma de la guerra y la paloma de la paz, de Fernando Botero; y que hasta allí llevan metida su alegría en el cuerpo, y su gusto por la salsa pa mojá, pa mojá en el paladar. Puede que ellos no lo sepan, pero le están poniendo salero, salsa, y sabor, a la música que oyen y bailan. Le están poniendo ¡Azúcaaaaar!

Varios autores se han ocupado de escribir libros, ensayos, y artículos profundos relacionados con el fenómeno musical de la salsa de la que este texto es apenas un esbozo destinado a los que todavía no saben nada de nada sobre el tema. 

Uno de esos estudiosos es el sanandresano residente en Medellín Sergio Santana Archbold, que publicó los libros “Mi salsa tiene sandunga y otros ingredientes”, y “Medellín tiene su salsa”. En ellos encontrarán los interesados una mayor información.

Cuando se trate de música de salsa, ¡Póngale sabor!

ORLANDO RAMÍREZ-CASAS (ORCASAS)

243. Comunidades educadoras, comunicadoras, y caritativas

–PERCEPCIÓN DESDE MI POSTIGO–

Sintonicé alguna vez un programa de televisión en el que hablaba Darío Silva Silva, el conocido periodista que fue director de TVnoticieros y se alejó del periodismo para hacerse líder y pastor de la Iglesia Cristiana Casa Sobre la Roca, una iglesia evangélica protestante; como se denomina a las iglesias disidentes de la Santa Iglesia Católica, Apostólica, y Romana. Me sedujo la palabra del Reverendo Silva Silva, por la claridad con que explicó sus conceptos sobre el tema tratado. Estudioso teólogo aplicado al estudio de la Biblia, Darío Silva es, a mi juicio, uno de los mejores predicadores que he conocido e, indudablemente, un hombre con amplio dominio de los medios de comunicación modernos como es el de la televisión, que llega a tantos hogares.

“Sanidades físicas y espirituales”,

por el Pastor Darío Silva Silva:

https://www.youtube.com/watch?v=d-CZwdzlD5U

Traigo a cuento al Pastor Silva por su poder de comunicación, pero antes de abordar el tema de las comunicaciones religiosas me referiré a las muchas comunidades o congregaciones de vida consagrada, como las denomina la Iglesia.

La Iglesia Católica tiene, eso se sabe, instituciones de caridad para socorrer a los más necesitados. Entidades como Cáritas, como el Banco de Alimentos, como la Comunicación Cristiana de Bienes, como la Casa de Cristo Sacerdote, como la Acción Católica Arquidiocesana, que son canales conocidos para dirigir la ayuda eclesiástica a los pobres y necesitados (incluidos sacerdotes enfermos, ancianos, y en estado de indefensión), al igual que en Estados Unidos es famoso el Ejército de Salvación, institución cristiana no católica, por el suministro de alimentos a los indigentes callejeros. He aquí algunas de esas obras:

http://es.catholic.net/op/articulos/62428/las-buenas-obras-de-la-iglesia-catolica.html

No suelen las instituciones religiosas poner sus finanzas en vitrina ni dejar que los demás escudriñen a su antojo. El secreto las ronda, y por tal motivo Julián J. Lozano, abrumado por la magnitud de la tarea, optó por centrarse en el Colegio Jesuita de Marchena para su tesis de grado en la Universidad de Navarra (España), considerando que tal institución podía tomarse como ejemplo extensible al resto de la comunidad jesuita, y al conjunto de la Iglesia Católica. No pretendo en este artículo hacer un ensayo ni un estudio exhaustivo, y es tan solo una aproximación desde mi visión de hombre del común sobre algunos aspectos relacionados con mi mundo, el mundo que me rodea, en la ciudad de Medellín; y con algunas comunidades católicas, sólo algunas, desde mi propia percepción.

Al hablar de la Iglesia Católica no me referiré, por lo tanto, al Instituto Theodoro Hertzl, de la Comunidad Hebrea; ni al Colegio y Universidad de la Comunidad Adventista, entre otras.

Seguramente otros se hayan ocupado en detalle, elaborando estudios y tesis de grado que no conozco, pero me asalta el temor de que tales estudios estén influenciados de una u otra manera por posturas en pro o en contra de las instituciones estudiadas, que distorsionen sus enfoques y los condicionen a posturas oficiales de una parte, o a posturas antioficiales, de la otra; con intereses creados en uno u otro sentido. Es un tema sobre el que encuentro difícil asumir una postura ecuánime de neutralidad, y difícil apreciar los toros desde la barrera.

La estructura de la Iglesia Católica empieza desde la feligresía, los acólitos y monaguillos, los sacristanes, los laicos que se convierten en ayudantes parroquiales integrando comunidades de apoyo, los seminaristas, los diáconos que reciben órdenes menores, los sacerdotes presbíteros que han recibido órdenes mayores, los vicarios y arciprestes zonales, los obispos y arzobispos consagrados, los prelados domésticos monseñores, los cardenales eminencias, y Su Santidad el Santo Padre. Aunque hablamos aquí de la estructura secular, que se prepara en lugares como el Seminario Conciliar de Medellín; también llegan a formar parte de ella los miembros de comunidades religiosas, de entre las cuales han salido obispos, cardenales, y hasta un Papa como lo es en este momento el Santo Padre Francisco, que proviene de la Comunidad Jesuita.

Hay cualquier cantidad de comunidades religiosas católicas enmarcadas dentro de los “votos de pobreza, obediencia, y castidad”, algunas compuestas de frailes legos pero también con sacerdotes dentro de la orden. Hay comunidades laicas como la Sociedad de San Vicente de Paúl en Medellín; como la muy influyente del Opus Dei, que fundó en España Monseñor José María Escrivá de Balaguer; o la que también fue muy influyente de los Legionarios de Cristo, que fundó en México Monseñor Marcial Maciel Degollado, quien se hizo tristemente célebre cuando se descubrió su pedofilia y acoso sexual a los acólitos, lo que hizo tambalear a altos jerarcas de la Iglesia por encubrimiento, e hizo venir a menos la influencia que su orden tenía en el Vaticano. Están también la Orden de Malta y los Caballeros Templarios en el mundo; y en Medellín los Caballeros y Damas del Santo Sepulcro, cuyo accionar específico desconozco, pero supongo que ejercen una especie de asesoría de apoyo a la administración eclesiástica.

Son muchas las órdenes religiosas de antigua aparición que se remontan a los siglos XV, XVI, y anteriores; y también recién fundadas en el siglo XX como las Hermanas de la Caridad, fundada por Santa Teresa de Calcuta, que trabaja con los más pobres y desprotegidos de la sociedad tercermundista; o la Congregación de Misioneras de María Inmaculada y de Santa Catalina de Siena, fundada por la Santa Madre Laura Montoya Upegui, que trabaja principalmente en la evangelización de los indígenas en lugares apartados de la civilización.

Son tantas, que hay una Secretaría en el Vaticano, la segunda en importancia después de la Secretaría de Estado, que se ocupa de la prefectura, vigilancia, control, y manejo de la copiosa cantidad de comunidades. A estas secretarías se les denomina “Dicasterios”, y este dicasterio se llama “Congregación para los Institutos de Vida Consagrada, y las Sociedades de Vida Apostólica”. Si el nombre es ya complicado, no lo es menos su sigla: CIVCSVA. El actual Secretario es el Arzobispo español José Rodríguez Carballo, de la Orden de los Frailes Menores, OFM; cuya sigla proviene de la expresión latina Ordo Fratrum Minorum.

Cuando hablamos de Franciscanos, Dominicos, Claretianos, Jesuitas, Pasionistas, Eudistas, Redentoristas, Calasanzios o Escolapios de las Escuelas Pías (Scholarum Piarum), Benedictinos, Salesianos, Orden de Carmelitas Descalzos (OCD), Hermanas Carmelitas Descalzas, Agustinos, Salvatorianos, Hijos de la Sagrada Familia de San José de Manyanet, Sacerdotes de Nuestra Señora de la Consolata, estamos hablando de comunidades de la incumbencia de esta Secretaría.

Monseñor Rodríguez Carballo reemplazó al Cardenal alemán Gerhard Ludwig Müller, conservador a ultranza, declarado enemigo de las posturas del Santo Papa Francisco y reconocido encubridor de sacerdotes pedófilos. Para luchar contra estos enemigos que atacan a la Iglesia desde adentro, como si no fueran pocos los que la atacan desde afuera, el Papa Emérito Benedicto XVI se hizo a un lado y permitió que el Cardenal Jorge Mario Bergoglio fuera elegido Papa en su reemplazo, precisamente por considerarse que tenía la suficiente personalidad y fortaleza para enfrentar las poderosas fuerzas que había infiltradas en las más altas esferas en algo que algunos denominaron el lobbygay del Vaticano. Eso para hablar sólo de sexualidad, sin meterse con el asunto de las finanzas en el que han estallado sonoros escándalos. El Santo Papa Francisco ha venido depurando la comunidad eclesial con decisión, y ruego al cielo que le permita cumplir con esa tarea y que sus sucesores sigan la misma línea, para parar la debacle de deserciones de fieles que venía siendo notoria para la Iglesia. Muchos fieles se volvieron anticlericales o descreídos, pero otros fueron a parar a otras confesiones religiosas sólo para descubrir que allá también había pastores, rabinos, imanes, y religiosos pedófilos, de similar índole a los que habían dejado atrás. Tengo la sensación a veces de que muchas sectas o confesiones religiosas se montan con el único fin de ver quién pone mano y administra los diezmos y primicias de la feligresía, que muchos olfatean como perros de presa y se le lanzan en picada antes de que los dineros entren a la caja registradora del feligrés. Un propietario de pequeño negocio conozco “que encontró a Jesús” en los sermones de su pastor, pero éste encontró una mina de plata en los bolsillos del feligrés casi hasta llevarlo a la quiebra a punta de ofrendas prácticamente forzosas. “A pocas vueltas me iba mejor con los curas que por lo menos dejaban a mi criterio la cantidad de dinero que quería aportar como diezmo”, me dijo el desilusionado comerciante.

ALGUNAS COMUNIDADES RELIGIOSAS

Con similar nombre al de las Hermanas de la Caridad de la Madre Teresa de Calcuta, están las antiguas Hermanas de la Caridad que conocimos con sus hábitos y cofias a la antigua en forma de cornetes sobre la cabeza. El nombre es el de Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl, que fue su fundador en 1633, y por tal razón también se les llama Hermanas Vicentinas. Son monjas muy meritorias, dedicadas al cuidado de los enfermos, pero no las he vuelto a ver en las clínicas, y no sé si sea por el hecho de que ya no usan el hábito, o por el hecho de que las reformas en los sistemas de salud colombianos las han dejado por fuera de “licitación”. Ese servicio, como todos, tiene un costo que debe ser remunerado, porque de alguna cosa se tiene que sostener la comunidad religiosa que los presta.

Santa Catalina Labouré, de la Comunidad de Hermanas 

de la Caridad Vicentinas, entronizadora de la advocación 

de Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa

Las Hermanas de Nuestra Señora de la Caridad del Buen Pastor, como se sabe, se dedican a la atención de los presos en las cárceles, pero también quedaron por fuera de licitación en los reacomodos del sistema nacional penitenciario.

Las Hermanas de la Presentación, también llamadas Dominicas de la Anunciación, bajo la dirección de Monseñor Armando Santamaría hacen parte de los educadores en los Hogares infantiles y Juveniles San José para huérfanos y niños de bajísimos recursos. Su obra fue visitada, y no fue un homenaje gratuito sino el reconocimiento a toda una labor, por el Santo Padre Francisco en su viaje a Medellín en septiembre de 2016.

De hecho las mismas Hermanas de la Presentación, o Dominicas de la Anunciación, empezaron su vida dedicadas a “ayudar a los más desfavorecidos”, acordes con la línea comentada. Fueron fundadas por la francesa Marie Poussepin. Tienen también colegios privados que se sostienen a base de pensiones y matrículas pagas, y se ubican en una franja de estratos socioeconómicos con tendencia a clases más altas que las de interés social. Igual o similar a las de las Hermanas Teresianas, a la de las Monjas del Marymount, o a las Hermanas del Sagrado Corazón (Hermanas Bethlemitas). También las monjas de la Orden de la Compañía de María Nuestra Señora, fundada por Sor Juana de Lestonac, tienen su colegio en Medellín perteneciente a esta categoría. Sus colegios no son para las hijas de cualquier vecino.

En Medellín el Colegio Cumbres, para estudiantes de élite, pertenece a la cadena de instituciones educativas de la Comunidad de los Legionarios de Cristo; y el Gimnasio Los Pinares, de similar categoría, a la Comunidad del Opus Dei.

Las Hermanas Carmelitas, y las Hermanas Salesianas de María Auxiliadora, fundadas estas por San Juan Bosco, se dedican a la enseñanza en escuelas para estudiantes de bajos o pocos recursos.

Las Hermanas Mercedarias del Santísimo Sacramento, y las Hermanas Dominicas de la Congregación Santo Domingo del Colegio de Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá, atienden la franja intermedia entre el alumnado de élite y el de bajos recursos.

Los Hermanos de las Escuelas Cristianas, fundados por San Juan Bautista de la Salle, tienen en Medellín el Colegio de San José y la Universidad de La Salle; y tuvieron en la primera mitad del siglo pasado varias escuelas para niños pobres entre las que estaban la del Beato Salomón y la Federico Ozanam. Los Hermanitos de María, o Hermanos Maristas, fundados por San Marcelino Champagnat, tienen en Medellín un seminario y colegios en otras partes del país. La Orden de los Predicadores fundó la Universidad Santo Tomás, y los Padres Franciscanos la Universidad San Buenaventura.

Los Padres Salesianos tienen el Colegio Salesiano de El Sufragio (… Sufragio a las benditas ánimas del purgatorio), y el Instituto Salesiano Pedro Justo Berrío, ambos al alcance de estratos socioeconómicos intermedios.

El padre Miguel Giraldo Salazar fundó y sostuvo las Escuelas Populares Eucarísticas, para las clases menos favorecidas.

Las Hermanitas de los Pobres tienen todavía el asilo de ancianos de la calle San Juan, en cercanías del Cementerio de San Lorenzo, pero ya no se les ve prestando el servicio de enfermería y acompañamiento a domicilio, y el de nursería casera, con el que se financiaban y contribuían al sostenimiento de los ancianos pobres. Claro que también está el hecho de que las monjas en la actualidad no usan los viejos y distintivos hábitos, y se han adaptado a usar ropa de calle; discreta, pero ropa de calle al fin y al cabo, que las camufla dentro del resto de la población.

Monja con hábito a la antigua, 

y monja a la moderna

Los Hermanos Hospitalarios de San Juan de Dios vieron disminuir notoriamente sus vocaciones, y también vieron disminuir el número de sus miembros. En consecuencia, vendieron muchos de los bienes que eran patrimonio de la comunidad, y conservan unas pocas clínicas que han entregado a la administración de terceros con el resultado de que algunos de estos terceros han sido más buenos para administrar en beneficio de su propio bolsillo que en el de la comunidad que los contrató. A pocas vueltas eran mejores los hermanos como malos administradores, pero honrados; que los administradores de la calle metiendo mano en los balances de pérdidas y ganancias de la Comunidad.

Los padres de la Comunidad de San Juan Eudes, Eudistas, han estado activos en los campos de la educación, la comunicación, y la caridad. El mini tvprograma del Minuto de Dios, fundado por el Padre Rafael García Herreros, empezó siendo un momento publicitario para promover el apoyo a su obra consistente en regalar mercados a familias pobres, pasó luego a la construcción de casas y barrios enteros para estas familias, y ahora es una entidad que ha incursionado también en el campo de la educación con la Universidad Minuto de Dios que, siendo privada, está orientada principalmente a estudiantes de bajos recursos.

Hay un número importante de instituciones educativas bajo la orientación de la Arquidiócesis de Medellín, supervisadas por la Delegación Arquidiocesana para Comunidades de Vida Consagrada, y tienen orientación arzobispal la Universidad Pontificia Bolivariana (UPB) y el Colegio e Institución Universitaria Arzobispo Tiberio de J. Salazar y Herrera. El Colegio de Nuestra Señora del Sagrado Corazón, contiguo a la iglesia de Nuestra Señora del Sagrado Corazón en el barrio Buenos Aires; y la Normal Superior Antioqueña de Señoritas en el mismo barrio, son instituciones ligadas a la Arquidiócesis, lo que puede deducirse del hecho de que aparecen en una lista de párrocos, rectores, y directores de instituciones nombrados por decreto o resolución del Sr. Arzobispo en el año 2011 donde aparecen:

“50. Se nombra a la Dra. Gudiela Irene Eusse Saavedra rectora encargada del Colegio de Nuestra Señora del Sagrado Corazón (Decreto 199 N11, 21 de julio de 2011).

51. Se nombra a la Dra. Gudiela Irene Eusse Saavedra rectora encargada de la Escuela Normal Superior Antioqueña (Decreto 199 N11, 21 de julio de 2011)”.


https://issuu.com/arqmedellin/docs/decretos_nombramientos_p_gina_web

LA COMUNIDAD JESUITA

Los Jesuitas, como tales, son fuertes en el establecimiento de colegios privados de enseñanza secundaria, y fuertes también en universidades prestigiosas, como la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá; y algunos observadores han considerado esta comunidad como una multinacional muy adinerada y con un patrimonio económico bastante alto, aunque no aparezca al alcance del lector común un estudio serio que demuestre tal cosa, y sí panfletos venenosos y calumniosos contra una orden que en siglos pasados fue víctima en Colombia de persecuciones, expulsiones, y confiscaciones por parte de entes gubernamentales. De todos modos, la Compañía de Jesús es a nivel mundial una institución con un poder tan fuerte que en algún momento el español Padre Pedro Arrupe, que era su superior general, fue llamado “El Papa Negro”, como alusión al color de su sotana, y porque sus posturas radicales fueron una especie de piedra en el zapato para su Santo Papa de turno, que vestía de sotana blanca; poniendo en tela de juicio aquello de si los votos de obediencia en su caso sí eran tan contundentes; circunstancias que llevaron a un guasón a concluir que: “Si esos son los votos de pobreza… ¡Cómo serán los de castidad!”. Chistes aparte, es la suya una institución que ha sabido aunar a la actividad religiosa una puesta en práctica de administración y gerencia que es modelo para muchas instituciones religiosas, y también para muchas instituciones laicas, llegando a justificar el dicho de que “la envidia es mejor despertarla que sentirla”. Es el suyo un modelo de administración envidiable.

Dice el Papa Francisco que: “Lo que me atrajo de la Comunidad Jesuita fue su vocación misionera”. Acorde con eso, ya era sacerdote cuando pidió a su Superior General, el Padre Arrupe, que lo enviara a las misiones en el Japón. Arrupe fue misionero en este país por los días en que estallaron las bombas de Hiroshima y Nagasaki, pero le negó el permiso: “Con sus problemas de salud, es mejor que permanezca en Argentina donde es más útil”. No le faltaba razón al Padre Superior, puesto que a los 21 años de edad este hombre había sufrido de una infección pulmonar, una tuberculosis, que en 1969, diez años después, obligó a que se le extirpara el lóbulo superior derecho del pulmón, y eso hacía de él un hombre de salud precaria. Esta salud precaria, en un hombre de trato bondadoso pero de fuerte personalidad, no impidió que él llegara a ser Arzobispo, y luego Cardenal, y luego Papa. Ni ha impedido que en cumplimiento de su exigente labor emprenda muchos viajes en jornadas agotadoras que, a pesar del cansancio, le exigen ir por todos lados mostrando una sonrisa que no es falsa sino genuina, porque sale de adentro en un hombre que ejerce su tarea con amor y convicción. Dice el padre jesuita Vicente Durán Casas en artículo de la Revista Semana publicado el 14 de agosto de 2017 que: 

“A San Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía, le correspondió vivir en medio del siglo XVI una época particularmente difícil en la historia de la Iglesia, en la que no pocos sacerdotes y obispos vivían o aspiraban a vivir como príncipes mundanos que emulaban a los señores de este mundo; por eso quiso que la mínima Compañía fundada por él se concentrara en servir a fieles e infieles, de tal modo que organizó todo para que ningún jesuita asumiera en la Iglesia cargos de autoridad y gobierno. Así las cosas, si algún joven con vocación sacerdotal cultiva en su interior expectativas de alcanzar dichas dignidades, hacerse jesuita equivaldría a emprender el camino equivocado”.


Es así como este hombre, consecuente con tal enunciado en la vocación de servicio de su Orden, ha dado muestras de ejercer un estilo de gobierno sobrio desafecto a palacios y vehículos lujosos. Ese es su estilo genuino, auténtico, a pesar de la opinión de muchos de afuera de la Iglesia que preferirían verlo viviendo en un tugurio debajo de algún puente; y de muchos de adentro de la Iglesia que preferirían verlo viviendo en un palacio, para así validar los lujos y excesos acostumbrados por ellos. En cuanto a su propio estilo de vida, y consciente de que su dignidad papal y de jefe de Estado le exige una adecuada presentación, el Papa Francisco tiene costumbres dignas, pero contenidas, alejado de excesos y demostraciones suntuarias. Es el suyo un estilo de encendedor de velas en altares caseros: “Ni tan cerca que queme al santo, ni tan lejos que no lo alumbre”. 

COMUNIDADES RELIGIOSAS EN 
LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN


Durante años el periódico L´Observatore Romano y la Radio Vaticana fueron los órganos oficiosos de la Curia Vaticana, y por estos lados se conocieron el periódico El Obrero Católico, la revista Misiones, y el programa radial La Hora Santa del padre Fernando Gómez Mejía. Hay en la actualidad una Emisora Mariana en Bogotá, y alguna otra en Medellín dirigida por confesiones evangélicas protestantes. También estuvo la Radio Sutatenza fundada por Monseñor José Joaquín Salcedo Guarín, que no solo era un medio radial de educación campesina sino un medio de orientación cristiana y católica.

Los tiempos modernos han traído nuevos enfoques. Aunque de tiempo atrás ya existían las Hermanas de San Pablo o Hermanas Paulinas, en el campo de la comunicación, dedicadas a surtir sus librerías con libros e impresos de orientación católica, han hecho su aparición otras religiosas enfocadas hacia los audiovisuales y la televisión. La madre Gabriela del Amor Crucificado (Gabriela Delgado Aldana) es una atractiva y alegre joven bumanguesa que renunció a los placeres del mundo, del demonio, y de la carne; y encontró en la comunicación social el campo de acción para su pastoral. Fundó la Comunidad de Comunicadoras Eucarísticas del Padre Celestial, que se ocupa de filmar videos, cortometrajes, y otros formatos para la televisión audiovisual centrados en la divulgación del pensamiento oficial de la Iglesia Católica.

En los Estados Unidos la Madre Angélica (Rita Antoinette Rizzo), religiosa clarisa, vio la necesidad de fundar un canal de televisión en consonancia con el Vaticano, convirtiéndose ella misma en predicadora atinada y apreciada. Su canal tiene el nombre en inglés de Eternal World Television Network (Canal de la Red de Televisión Mundial Eterna), y es conocido por su sigla de Canal EWTN.

El periodista presentador Alejandro Bermúdez de este canal entrevistó para el programa “Cara a Cara” a Monseñor José Ignacio Munilla Aguirre, obispo de San Sebastián en España, porque se ha hecho conocido por ser un obispo mediático, especializado en hacer pastoral y divulgar sus mensajes por las redes sociales como Twitter, Instagram, y Facebook. Dos decenas de voluntarios le colaboran en esa labor que él tiene clasificada por edades: 

“Los tuiteros están en edad cercana a los veinte años, los instagrameros se ubican por la treintena, y los facebookeros en promedio pasan de los cuarenta”.

Según la edad de los destinatarios, es el tono del mensaje que sólo en explicaciones de la doctrina católica y del catecismo actual lleva más de mil horas de grabación montadas en su página web (www.enticonfio.org), amén de homilías, charlas, conferencias, en las que el obispo aclara diferentes tópicos para una audiencia perteneciente al 6º continente, un continente global intangible, sin fronteras. El obispo tiene también programas de radio y de televisión. 

“Por el promedio de edad de los destinatarios, Twitter es caníbal, agresivo; mientras que Facebook es más amable, más reflexivo”. 

Y hace una curiosa observación: 

“Los periodistas que andan a caza de noticias, consultan más a Twitter, y se basan más en él, que en las otras dos redes sociales”. 

Pero también aclara que: 

“Instagram es un mundo que se basa en imágenes más que en palabras”. 

Opina él que: 

“Los que hacen consultas generales acuden a estas tres redes, pero los que tienen consultas muy personales prefieren acudir al correo electrónico enviándolas a mi dirección email”.

A continuación agrega que: 

“Se trata de ejercer mi pastoral en la formación de criterios de discernimiento, que permitan luego replicar la aclaración de dudas a otras personas. Educamos en los contenidos de la fe, en enseñar a orar, en ayudar a la solución de problemas. Recomendamos, e insistimos, en que cada quien se busque un orientador, un director espiritual que todos necesitamos porque uno es más bueno para ayudar a los otros que para ayudarse a sí mismo. Dios nos da luz para los demás, pero no quiere que nos sintamos autosuficientes o soberbios. La confesión es un acto de humildad”.


Un orientador, un consejero espiritual, es una figura a la que acuden muchos políticos y de otros ámbitos que nombran asesores o “consigliere di famiglia”, aplicando intuitivamente el hecho de que es más prudente recibir consejos de otros que aconsejarse a sí mismo.

Los jesuitas dieron origen a dos instituciones ad látere que son ASIA Ignaciana de Medellín (Antiqui Societatis Iesu Alumni, o Sociedad de antiguos alumnos de la Compañía de Jesús en el Colegio de San Ignacio de Loyola), y la Congregación Mariana de Medellín. Esta última, también formada por antiguos alumnos ignacianos, nació con el objetivo de prestar servicios y hacer obras para los más desfavorecidos; pero fue evolucionando y a los antiguos dispensarios médicos e incipientes consultorios de medicina y odontología siguió, a medida que fueron fortaleciéndose financieramente, el establecimiento de dos bien reputadas clínicas de la ciudad, entre ellas la Fundación Cardiovascular Santamaría; la creación de varios lugares de consultorios en barrios descentralizados de la ciudad; como también la apertura de varios laboratorios para la toma de muestras y exámenes de apoyo clínico. A medida que pasó el tiempo fue diversificándose y subdividiéndose en distintas unidades de negocio, buscando hacerlas autosostenibles, y se amplió a un canal de televisión con oferta de servicios a la audiencia cautiva como conferencias, retiros espirituales, viajes de peregrinación a lugares santos, agencia de compraventa de bienes inmuebles, venta de artículos y suvenires religiosos, concesión de espacios publicitarios de televenta de productos naturistas, y otros ofrecimientos; de los cuales es dable suponer que producen unos réditos por su eficiente administración y que, por tratarse de una entidad sin ánimo de lucro, esos beneficios redundan en favor de las obras sociales de la Congregación, una organización que tiene entre sus obras el Colegio VID en el barrio Córdoba, una entidad educativa de carácter privado; y también el Colegio Santa María de la Paz, que hace parte de la diversidad de intereses de acción de esta Corporación que antes llevaba el nombre de Vida, como decir el Tv canal Tele Vida, pero cambió su nombre por Tele Vid. 

No sé si se trate de uno de esos conflictos que se generan por el uso de un nombre comercial que ya había sido registrado por otra entidad (he notado que hay un par de entidades médicas que llevan el nombre de Clínica Vida, que son de propiedad privada, no religiosa). Suponía yo que la sigla VID significaba algo así como “Ver, Integrar, y Dar” o “Visión, Integración, y Desarrollo”; pero pregunté a algunos empleados que no supieron decirme lo que significa. Es posible que lo que movió a su director, el padre Roberto Jairo Arango Londoño, a proponer ese cambio fuera el hecho de que la palabra “VID” sugiere un arbusto con muchas ramas o sarmientos productivos, que permite la elaboración de un buen vino si las uvas son de buena cepa; y lo visualmente atractivo de la palabra VID en la que la I parecería ser la silueta de un hombre escoltado por la V de vida y la D de desarrollo. Claro que estas son elucubraciones mías, porque no pude encontrar una respuesta oficial o sustentación al cambio de nuevo nombre. 


Hay un sacerdote antioqueño que se ha hecho conocido gracias, en parte, al canal Tele Vid. Se trata de un sacerdote escolapio, que fue rector del Colegio Calasanz de Bogotá, Padre Provincial de la Comunidad en Colombia y Ecuador, y rector de la calasanzia Universidad Cristóbal Colón de Veracruz en México. Es el padre Juan Jaime Escobar Valencia, que se convirtió en un exitoso conferencista, inicialmente en los colegios para los alumnos y padres de familia, y luego en los eventos programados por el tvcanal Tele Vid. Tres cosas lo caracterizan. En primer lugar, una facilidad de palabra y expresión que llega al público asistente. En segundo lugar, un carisma personal que apoya su forma de decir las cosas. Y, en tercero, es un constante observador del comportamiento de las gentes y, aplicando la sicología, lo traslada a sus conferencias mediante el uso de las mismas expresiones coloquiales de los grupos y personas observadas para tener más aceptación de su mensaje por parte de la audiencia. Es un mago de las comunicaciones.

“Retos de la familia del siglo XXI”, por el padre Juan Jaime Escobar Valencia:

https://www.youtube.com/watch?v=WBZtnYR6sWQ

CONCLUSIÓN

Mi convicción, producto de mis observaciones de toda la vida, es que la nuestra y muchas iglesias son ricas por los tesoros que poseen, como decir tasar en precios del mercado de subastas la Capilla Sixtina, pero que no son convertibles en dinero líquido, y por lo tanto no pueden ser vendidos para dar gusto a los críticos que quieren hacer tal cosa “para que hagan escuelitas y den de comer a los pobres en ollas comunales callejeras”. Las cosas no son tan simples, y los que se escudan en ello para eludir el llamado a ser caritativos y misericordiosos con los necesitados, son los mismos que aducen que tales responsabilidades no son asunto propio sino que deben ser del Estado. Lo que están haciendo es parapetar sus bolsillos, y hacerse los de la vista gorda con las necesidades del prójimo. Mal que bien, con todos los defectos que pueda tener la estructura eclesial de la Santa Iglesia Católica, Apostólica, y Romana –de inspiración en la Bondad Divina pero de administración con las flaquezas humanas– ha demostrado a través de los siglos ocuparse de las necesidades de los pobres proporcionándoles techo, alimentación, y educación. Si tales actividades eclesiales no existieran, el desamparo de los pobres sería total porque los críticos han demostrado ser más buenos para criticar que para dar. No conozco ninguna institución que se denomine “Ateos por el servicio de los pobres”. Ninguna. La inspiración de cumplir con las Obras de Misericordia es una inspiración divina, muy propia de las Iglesias Cristianas, que tienen a Jesucristo como su inspirador; con excepciones neutrales y no confesionales como la de la Cruz Roja o la Media Luna Internacionales, pero que son más la excepción que la regla en el asunto de compartir lo que se tiene con los más necesitados.

Es esta una aproximación superficial desde mi óptica como único y simple observador, y quien desee profundizar podrá dirigirse a la Delegación correspondiente en la Arquidiócesis de Medellín para obtener información menos precaria que esta de la que yo dispongo.

Soy consciente de que cada lector tiene sus propios criterios y opiniones, que podrán ser divergentes de los míos; pero reitero que mi propósito con este artículo es solamente el de exponer mi punto de vista, sin someterme a foros de polémicas o controversias en contrario, de dudosa conclusión final.

ORLANDO RAMÍREZ-CASAS (ORCASAS)